حكم كتابة معاني غريب القرآن في المصحف الشريف

السؤال:
حكم كتابة أو شرح معاني كلمات في صفحات المصحف ؟








الجواب :



الحمد لله



اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين :



القول الأول : يجوز كتابة معاني القرآن الكريم وتفسيره في هامش المصحف الشريف .



قال أبو الوليد الباجي رحمه الله :



" فأرادت عائشة أن تثبتها في المصحف – يعني كلمة " وصلاة العصر " في قوله تعالى : (


حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ
قَانِتِينَ ) البقرة/238 -

لأنها اعتقدت جواز إثبات غير القرآن مع القرآن ، على ما روي عن أبي بن كعب وغيره من
الصحابة أنهم جوزوا إثبات القنوت وبعض التفسير في المصحف ، وإن لم يعتقدوه قرآنا "
انتهى باختصار وتصرف يسير.



" المنتقى شرح الموطأ " (1/246)



وروى أشهب عن الإمام مالك قوله :



" لا يزاد في المصاحف ، وأما مصاحف صغارٍ يَتعلم فيها الصبيان وألواحهم فلا بأس
بذلك " انتهى .



" المنتقى شرح الموطأ " (1/344)



وقال صاحب كتاب " الكافي " من كتب الحنفية :



" إن كتب القرآن وتفسير كل حرف وترجمته جاز " انتهى.



نقله في " فتح القدير " (1/286)، وأورده أيضا في " رد المحتار " (1/486) ونقل قولا
آخر ظاهره يخالفه سيأتي نقله في القول الثاني .



وما زال فقهاء الشافعية وغيرهم يبينون حكم مس المُحدث " المصحف المحشَّى " يعني
بالتفسير ، من غير نكير من أحد منهم على هذا الفعل .



انظر: " حاشية البجيرمي " (1/49)






القول الثاني : لا ينبغي كتابة شيء من التفسير داخل المصحف الشريف


وقد
وردت آثار عن السلف يدل ظاهرها على كراهة كتابة أي شيء في المصاحف :


عن
عطاء رحمه الله :


كان
يكره التعشير في المصحف ، وأن يكتب فيه شيء من غيره .



والتعشير وضع حلقة في المصحف عند منتهى كل عشر آيات .


وعن
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :


أنه
رأى خطا في مصحف فحَكَّه وقال : لا تخلطوا فيه غيره .



وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :



جَرِّدُوا القرآن ولا تلبسوا به ما ليس منه .


وعن
إبراهيم النخعي رحمه الله :


كان
يقال جَرِّدُوا القرآن .



رواها ابن أبي شيبة في المصنف (2/328) بسنده .



وجاء في " مصنف ابن أبي شيبة " (7/180) أيضا : " حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن جابر
عن عامر قال : كتب رجل مصحفا ، وكتب عند كل آية تفسيرها , فدعا به عمر فقرضه
بالمقراضين
" .




ولكنه أثر ضعيف ، فيه جابر بن يزيد الجعفي ضعيف ، وفيه انقطاع ؛ لأن عامر بن شراحيل
الشعبي لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه .



وجاء في كلام بعض المتأخرين من أهل العلم :


قال
أبو عبد الله الحليمي من فقهاء الشافعية رحمه الله – في وجوه تعظيم القرآن -:


"
ومنها : أن لا يخلط في المصحف ما ليس من القرآن بالقرآن ، كعدد الآيات ، والسجدات ،
والعشرات ، والوقوف ، واختلاف القراءات ، ومعاني الآيات " انتهى.



نقله البيهقي في " شعب الإيمان " (3/330)



وقال الجرجاني رحمه الله – من علماء الشافعية - :


"
من المذموم كتابة تفسير كلمات القرآن بين أسطره " انتهى



نقلا عن "الإتقان في علوم القرآن" (2/455)


وفي
"الدر المختار" (1/486) من كتب الأحناف :


"
ويكره كتب تفسيره تحته " انتهى .


علق
عليه ابن عابدين رحمه الله بقوله :


"
مخالف لما نقلناه عن " الفتح " آنفا , لكن رأيت بخط الشارح في هامش " الخزائن " عن
حظر " المجتبى " : ويكره كتب التفسير بالفارسية في المصحف كما يعتاده البعض , ورخص
فيه الهندواني ، والظاهر أن الفارسية غير قيد " انتهى.


"
رد المحتار " (1/486)



ويقول علماء اللجنة الدائمة :



" الأصل الذي جرى عليه عمل الأمة : هو تجريد كتاب الله تعالى من أي إضافة إليه ،
ويبقى تداول المصحف برسمه المتداول بين المسلمين ، دون إضافة أو نقص .



لهذا ننصحك بترك ما ذكر من التحشية على المصحف ، وبوسعك أن تكتب ما تحتاج إليه في
أوراق خاصة تشير إلى اسم السورة ورقم الآية ، فتجمع بين المحافظة على كتاب الله
تعالى ، وبين تقييد ما يفيدك ويعينك على فهمه .



الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ عبد الله بن غديان ،
الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ بكر أبو زيد .


" فتاوى اللجنة الدائمة " المجموعة
الثانية (3/53،54)





والأظهر في ذلك ، إن شاء الله ، هو القول بالجواز ، وذلك لما يأتي :



عدم قيام الدليل الصحيح الذي ينهى عن كتابة شيء من معاني القرآن الكريم في المصحف
الشريف .



فعل بعض الصحابة واشتهارهم بكتابة التفسير في مصاحفهم .



ويظهر أن علة كراهة مَن كره ذلك هي خوف التباس كلام الله تعالى بغيره من الكلام ،
ودرء الخطأ بزيادة أو نقصان قد يقعان في المصاحف ، فلما حفظ الناس القرآن وانتشرت
المصاحف في أيدي المسلمين ، لم تبق أي حجة للمنع .



قال يحيى بن أبي كثير :



" كان القرآن مجرّدا في المصاحف ، فأوّل ما أحدثوا فيه النّقط على الباء والتّاء
والثّاء ، وقالوا : لا بأس به ، هو نور له ، ثمّ أحدثوا نقطا عند منتهى الآي ، ثمّ
أحدثوا الفواتح والخواتم " انتهى .



انظر "نقط المصاحف" لأبي عمرو الداني ( 1/2) ، "الإتقان في علوم القرآن" (2/454)



وفي " حاشية ابن عابدين " (6/386) :



" ما روي عن ابن مسعود : " جرِّدوا القرآن " : كان في زمنهم ، وكم من شيء يختلف
باختلاف الزمان ، والمكان ، كما بسطه الزيلعي ، وغيره " انتهى.



وقد نص العلماء على جواز تنقيط المصاحف وتشكيلها بالحركات ( الكسرة والضمة والفتحة
ونحوها ) وكتابة أسماء السور وعدد الآيات وعلامات الوقف ونحو ذلك ، مما يعين على
الفهم والقراءة ، ولم يلتبس بكلام الله تعالى ، وينبغي أن يكون كذلك الحكم أيضا في
كتابة التفسير والمعاني في هامش المصاحف في عصرنا هذا ، فإن طباعة المصحف الشريف قد
تطورت وتحسنت كثيرا ، بحيث يبعد أن يختلط كلام الله تعالى بغيره من كلام البشر .




كما أن هناك من المصاحف ما طبع التفسير بهامشها طباعة حديثة واضحة ، وقد تحققت بذلك
فوائد عديدة , وتيسَّر العلم بالتفسير على كثير من الناس ، وخاصة في المصاحف التي
ترجمت معاني الآيات فيها إلى اللغات المختلفة .



ويَقْوَى الحكم بالجواز وعدم الكراهة في حالة وجود حاجة التعلم ، فإذا كان طالب
العلم يستفيد من وضعه معاني الكلمات وبعض القراءات في هامش المصحف فلا حرج عليه إن
شاء الله .







والله أعلم .